郭昭第

中国美学是涵养心性、启迪自觉、引导人们自心见性的智慧之学。它讲求天人合一、虚实相生、意境共生，既注重山河风物的自然之美，也追求人格境界的精神之美。中国美学认为，人们只要放弃自我的执着之心，以百姓之心为心，乃至无所执着，无所用心，即可臻达无所执着、周遍含容、平等不二、明白四达的智慧境界，否则便可能因有执必有失，陷入只知其一不知二，乃至一叶障目的困境。既无法读懂东方美学的深邃意境，也难以抵达从容豁达的精神境界。

其一，中国美学既不热衷建构概念范畴和知识谱系，也不过分追求功利目的和实用价值，旨在引导人们发掘无所执着、无所用心的原始本心。中国美学认为，人生来便有如孟子所谓“人皆可以为尧舜”的潜质，只要以修身为本，渐次修正，自识原始本心，无执无失，无需接引，便可获得无所执着、周遍含容、平等不二、明白四达的智慧。如孔子以亲身经历为人们描述了渐次修正的路径及时间节点，即15岁至30岁为修己立命的士人阶段，40岁至50岁为自强凝命的君子阶段，60岁至70岁为乐天知命的圣人阶段。而且主张凡圣无别、平等不二，这是中国美学的一个显著特点。

其二，中国美学既不执着善恶、美丑、是非二元，也不执著善恶、美丑、是非不二，将非二非不二作为思维基础。中国美学认为，自然界一切事物的原始状态和人类本心的真如状态，没有善与恶、美与丑、是与非之类分别，任何事物在未被人为分别和判定之前的原始状态，本来是无善无恶、无美无丑、无是无非；所谓善恶、美丑、是非，不过是人们根据自我身体知觉以及认知人为分别乃至判定的结果。因此，真正的智慧既不执着于非此即彼的二元论，也不执着于非此非彼的不二论，而是强调二者平等不二，乃至非二非不二。中国自古即有推崇“智者察同，愚者察异”，乃至“凡夫见二，智者了达”的观点和传统，推崇既不执着于本质主义，也不执着于反本质主义的更加周遍无碍、明白四达的超本质主义视界和襟怀。

其三，中国美学并不仅认为阅读解悟和实践证悟是获取智慧的主要认知模式，更看重明心彻悟的认知方式。人们习惯上称阅读解悟所获知识经验为间接经验，称实践证悟所获知识经验为直接经验。其实无论间接经验还是直接经验，都因向外求取知识经验，可能囿于非此即彼的二元分别和取舍，以致存在有所知有所不知，甚或挂一漏万、一叶障目的认知茧房。人们倘若有了《庄子·养生主》所载庖丁“所好者道”，乃至道“进乎技”的体悟，不再单纯依傍阅读和实践，而是习惯于反躬自省、举一反三、触类旁通，如孟子所谓“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”，便可深切体悟自心见性乃至明心彻悟认知方式的直接便当和智慧圆融。

其四，中国美学并不沉溺于知识美学和技术美学，而是更加推崇智慧美学。知识美学的缺憾在于过分沉溺于阅读解悟乃至知识积累，以致存在有所知有所不知，甚或只知其一不知其二的偏执偏失；技术美学虽然较之知识美学更陶醉于实践证悟乃至熟能生巧，其体会似乎更为真切深刻，仍无法规避有所知有所不知，乃至只知其一不知其二的缺憾。但这并不意味着知识美学和技术美学只能自甘于这些有漏智慧，其实只要能反躬自省、举一反三、触类旁通，还是可以臻达无知而无所不知的智慧美学层次的。众所周知的庖丁解牛、轮扁斫轮和郭橐驼种树等寓言和故事，即是人可以超越知识和技术局限臻达智慧境界的成功案例。智慧美学的优势恰在于对知识、技术、智慧无所执着和取舍，虽然崇尚智慧，但不执着于智慧，方能成就智慧美学之“无执故无失”，乃至“无知而无所不知”的无漏智慧。知识和技术美学常执著于人与自我、社会和自然的分别和取舍，智慧美学则对征服利用自然，以及天人合一都不加执着，乃至对人与自我、社会和自然的对立与和谐都不加执着，将老子“利而不害”“为而不争”和《中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”作为处理诸如此类关系的智慧哲学基础，达成对立论美学与和谐论美学的融合超越。

其五，中国美学并不满足于培养术业有专攻的专家，而是将无所执着乃至明白四达的圣哲作为教育目的。好多人满足于传授知识和训练技术技能，以培养术业有专攻的专家作为教育目的。孔子早就强调“君子不器”，朱熹对其作注也倾向于认为器物仅具特定功用，不能兼通各种用途，君子则具备通才乃至全德的特质，可周遍万物而不遗，并不限于一才一艺。中国美学给予教育的最大启示之一，是教育的最终目的不是传授知识，也不是训练技术技能，而是启迪智慧；不是培养术业有专攻的专家，而是培养出具有和谐人格的人。

中国美学体系博大精深、文脉源远流长，它以海纳百川、包容万物的胸襟，于差异中见统一、于对立中求和谐，最终臻至无执无失、通达无碍的至高境界。如果中国美学有一种统摄其学术宗旨、思维基础、认知方式、学科层次、教育策略等基本论题的核心精神，那么这种核心精神就是发明无所执著、无所用心的原始本心。这不仅是作为智慧之学的中国美学发明本心学术宗旨、不二论思维基础、明心彻悟认知方式的根本内涵和终极追求，也是成就其智慧美学学科层次乃至教育目的之学理基础。中国美学正是由于不执着于本质主义与反本质主义、二元论与不二论的分别和取舍，以致能彼此两忘，是非双遣，乃至无执无失，通达无碍［资料来源：《中国文化报》。作者系天水师范大学文学院二级教授。本文系国家社科基金项目“中国传统文论及其当代价值会通研究”（20BZW034）阶段性成果］。